“Tahlilan” Pada Zaman Sahabat Nabi

(Dzikir lā ilāha illallāh, doa untuk mayit, shalat jenazah, dan ziarah kubur—tanpa kenduri/selamatan)

Pendahuluan

Istilah “tahlilan” dalam bahasa Indonesia modern sering diasosiasikan dengan kumpulan doa untuk orang yang wafat, lazimnya disertai pembacaan Al-Qur’an (sering Surah Yāsīn), wirid tahlīl (lā ilāha illallāh), doa penutup, serta—dalam praktik Nusantara—jamuan sederhana. Namun bila fokus kita adalah peri laku ibadah pada generasi sahabat—yaitu dzikir lā ilāha illallāh, doa untuk mayit, shalat jenazah, dan ziarah kubur—maka kita berada di wilayah amaliah yang jelas disyariatkan pada masa Nabi ﷺ dan dilanjutkan para sahabat. Di fase itu tidak dikenal pola kenduri/selamatan sebagaimana format sosial-kultural Jawa/ASEAN modern; yang ada ialah kewajiban dan anjuran-anjuran pokok: berdzikir, mendoakan, menyegerakan pemakaman, menyalatkan, serta menziarahi kubur untuk mengingat akhirat. Hadis dan praktik sahabat memberi fondasi normatif yang kuat.

Tulisan ini menelusuri empat unsur tersebut pada masa sahabat: (1) dzikir tahlīl, (2) doa untuk mayit, (3) shalat jenazah berikut adab penyelenggaraannya (penyegerahan, pengurusan jenazah), dan (4) ziarah kubur. Secara metodologis, saya membedakan substansi ibadah (yang bertumpu pada nash) dari format sosial (yang historis-kultural dan berkembang kemudian). Dengan pembedaan ini kita bisa melihat bahwa “tahlilan” (dalam arti substansi doa dan dzikir untuk almarhum) sudah ada sejak generasi sahabat, sedangkan kenduri/selamatan merupakan struktur sosial yang tidak menjadi bagian dari praktik sahabat.

1) Dzikir lā ilāha illallāh: ingatan tauhid yang kontinu

Di antara teks yang paling sering dikutip untuk menegaskan prioritas dzikir tahlīl adalah sabda Nabi ﷺ: “Afdhalu dz-dzikri lā ilāha illallāh (dzikir yang paling utama adalah ‘lā ilāha illallāh’).” (riwayat Jābir). In-note: (Jāmi‘ al-Tirmiżī, no. 3383). (Sunnah.com)

Pada masa sahabat, dzikir ini bukan hanya formula ritual, melainkan pernyataan identitas tauhid yang menyertai seluruh aktivitas keagamaan: di medan jihad, di majelis ilmu, pada momentum duka, dan seterusnya. Praktik dzikir berjamaah dalam bentuk sirkulasi tasbih-tahmid-tahlil ditemukan dalam sejumlah hadis, termasuk dalam deskripsi ilahi tentang komunitas yang mengagungkan Allah, membesarkan-Nya (Allāhu akbar), mentauhidkan-Nya (lā ilāha illallāh), dan memuji-Nya (al-ḥamdu lillāh). In-note: (Ṣaḥīḥ Muslim, Kitāb al-Đhikr, no. 2689). (Sunnah.com)

Konteks historisnya penting: generasi sahabat menempatkan dzikir sebagai poros kesalehan sehari-hari, baik di kala lapang maupun sempit. Karena itu, kehadiran tahlīl pada momen kematian bukanlah “aksi seremoni tambahan”, melainkan konsistensi dari habitus dzikir yang sudah ada. Di fase ini tak ada format kenduri yang diwajibkan; yang ada adalah penguatan tauhid dan permohonan rahmat bagi almarhum.

2) Doa untuk mayit: konsensus makna dan ragam redaksi

Doa bagi mayit adalah inti yang tak terbantahkan sejak masa sahabat. Dalilnya bukan satu-dua hadis, melainkan rangkaian panjang petunjuk normatif: dari doa saat nazak, doa setelah wafat, doa di kubur, hingga doa sesudah pemakaman. Salah satu riwayat yang paling gamblang adalah doa Nabi ﷺ ketika menyalatkan jenazah—memohonkan ampun, rahmat, pelepasan dari salah, keluasan kubur, dan penggantian tempat yang lebih baik. In-note: (Ṣaḥīḥ Muslim, Kitāb al-Janā’iz, no. 963a/963b). (Sunnah.com)

Secara historiografis, riwayat-riwayat doa ini menunjukkan stabilitas tradisi: para sahabat meriwayatkan redaksi dan makna doa, sementara bentuk redaksi yang bervariasi mengonfirmasi keluasan syariat pada tataran lafaz. Implikasi metodologisnya: ketika komunitas Muslim berbagai tempat mengucapkan doa untuk mayit (dengan redaksi yang kadang berbeda), mereka semua berada di dalam kontinuum praktik sahabat—bukan keluar dari tradisi.

Dari perspektif fiqh, iṣāl aṯ-ṯhawāb (menghadiahkan pahala amal untuk mayit) juga dibahas luas. Perincian perbedaan mazhab ada, tetapi doa untuk mayit disepakati bermanfaat. Fatwa kontemporer al-Azhar/Dār al-Iftā’ Mesir menegaskan bahwa pahala bacaan Qur’an dapat sampai kepada mayit, terlebih bila diiringi doa untuk pengalihan pahala—argumen analoginya: jika ibadah sebesar haji bisa dihadiahkan, maka bacaan Qur’an sebagai bagian dari shalat juga dapat sampai (kaidah mā balagha bi’l-kull balagha bi’l-ba‘ḍ). In-note: (Dār al-Iftā’ al-Miṣriyyah, “Reciting the Qur’an for the deceased”). (موقع دار الإفتاء المصرية)

Pemosisian ini penting secara metodologis: ia memperlihatkan kesinambungan antara praktik sahabat (doa sebagai poros) dan ijtihad ulama sesudahnya (memungkinkan hadiah pahala amal-amal lain). Bagi pembahasan kita, poinnya jelas: doa merupakan unsur yang pasti hadir sejak fase sahabat dan menjadi jantung “tahlilan” dalam arti spiritual—tanpa memerlukan perangkat sosial berupa jamuan/selametan.

3) Shalat jenazah dan penyegerahan pemakaman

Tuntunan sahabat dalam shalat jenazah berpijak pada perintah Nabi ﷺ untuk menyegerakan urusan jenazah: “Segerakanlah (pengurusan) jenazah. Jika ia orang saleh, kalian mempercepatnya kepada kebaikan; jika selain itu, kalian mempercepat sesuatu yang (kalau lama) memberatkan kalian.” In-note: (Ṣaḥīḥ Muslim, Kitāb al-Janā’iz, no. 944c). (Sunnah.com)

Bukti historis dari hadis-hadis ini menunjuk beberapa norma:

1. Efisiensi ritual: memandikan, mengkafani, menyalatkan, menguburkan—tanpa menunda-nunda untuk acara non-ibadah.

2. Penekanan doa jamaah dalam shalat jenazah—secara teologis ia merupakan permohonan kolektif bagi yang wafat, bukan forum silaturahmi sosial yang berlarut.

3. Larangan praktik pra-Islam seperti niyāḥah (meratap berlebihan) dan pentahbisan simbolik yang bertentangan dengan tauhid—larangan-larangan ini hadir justru untuk menjaga ritual kematian dari unsur budaya yang menyimpang.

Kedekatan sahabat dengan Nabi ﷺ membuat transmisi adab jenazah sangat langsung: bila ada kebiasaan yang tidak sejalan dengan nilai syariat (mis. menunda pemakaman karena menunggu keramaian), ia ditertibkan melalui hadis-hadis semisal asri‘ū bi-l-janāzah. Literatur fikih klasik kemudian menyistematiskan adab ini; fatwa-fatwa kontemporer mengulangi kaidah yang sama. In-note (kontemporer): lihat ringkasan adab takziyah (batas 3 hari, dsb.) di Dār al-Iftā’. (موقع دار الإفتاء المصرية)

4) Ziarah kubur: dari larangan sementara ke perintah edukatif

Sejarah singkat ziarah kubur pada masa Nabi dan sahabat menunjukkan pergeseran pedagogis: pada awal Islam, Nabi ﷺ melarang ziarah kubur guna memutus tradisi jahiliyah (pemujaan, ratap berlebihan); setelah tauhid mengakar, beliau membolehkannya seraya menekankan fungsinya sebagai pengingat akhirat. Redaksi yang masyhur: “Dulu aku melarang kalian berziarah kubur; sekarang berziarahlah, karena ia mengingatkan akhirat.” In-note: (riwayat Muslim, sering ditandai dalam literatur; rujukan digital pengantar: IslamQA dan kompilasi). (Islam-QA)

Bagi sahabat, ziarah kubur adalah amal edukatif dan teologis: memperkokoh zuhud, menguatkan iman kepada hari akhir, serta memperluas momen doa bagi ahli kubur. Di sini pula kita melihat alasan mengapa “tahlilan” sebagai momen doa sangat natural diletakkan pada ziarah (baik di area kubur maupun di rumah duka): karena tujuannya mendoakan, bukan merayakan. Maka, dalam horizon sahabat, tidak muncul keharusan jamuan makan; yang ditekankan ialah adab (tenang, tidak mengganggu, tidak berlebih-lebihan) dan substansi doa.

5) Menyimpulkan bentuk “tahlilan” pada masa sahabat

Jika “tahlilan” dipahami bukan sebagai format sosial Nusantara, melainkan sebagai inti substansi—yakni dzikir tahlīl, doa untuk mayit, shalat jenazah, dan ziarah kubur—maka gambaran sejarah-historisnya di masa sahabat adalah:

• Ada:

  1. Dzikir tahlīl sebagai dzikir utama. In-note: (Jāmi‘ al-Tirmiżī 3383; juga Riyāḍ aṣ-Ṣāliḥīn bab al-dzikr). (Sunnah.com)

  2. Doa bagi mayit pada beragam fase (saat nazak, dalam shalat jenazah, setelah pemakaman, ketika ziarah). In-note: (Ṣaḥīḥ Muslim 963a/963b). (Sunnah.com)

  3. Shalat jenazah dan penyegerahan pengurusan. In-note: (Ṣaḥīḥ Muslim 944c). (Sunnah.com)

  4. Ziarah kubur sebagai sarana ingat akhirat dan doa. In-note: (Muslim; tinjauan ringkas). (Islam-QA)

• Tidak ada (pada tataran sahabat):
  – Kenduri/selamatan sebagai struktur sosial yang dipakemkan. Pada masa sahabat, justru dianjurkan menyantuni keluarga duka (bukan membebani mereka menanggung jamuan), dan menyederhanakan urusan pemakaman sesuai adab yang disyariatkan. Garis besarnya: substansi ibadah diutamakan, seremoni sosial diminimalkan.

6) Catatan metodologis: memisahkan substansi syar‘i dan format sosial

Secara epistemologis, pembedaan substansi vs format membantu kita menilai praktik lintas zaman tanpa mengacaukan kategori. Substansi (dzikir-doa-shalat-ziarah) berada pada domain nash; ia trans-kultural dan trans-zaman. Format sosial (jamuan, susunan acara, penjadwalan hari) merupakan ‘urf yang boleh selama tidak menabrak nash dan tidak diyakini sebagai bagian dari rukun atau kewajiban syar‘i. Ketika komunitas Muslim Nusantara kemudian membentuk “selamatan”—itu termasuk format sosial pasca-sahabat, bukan bagian dari paket sahabat. Karena itu, mengkaji “tahlilan pada zaman sahabat” berarti memusat pada inti: dzikir tahlīl, doa, shalat jenazah, dan ziarah—dan menegaskan bahwa itulah yang diwariskan langsung.

7) Implikasi historis-normatif

Dari sudut pandang sejarah praktik (‘amal) dan fiqh:

1. Norma minimal pada masa sahabat: memperbanyak dzikir (khususnya tahlīl), mendoakan mayit, melaksanakan shalat jenazah dengan segera, dan menziarahi kubur sebagai pengingat kematian—tanpa memberatkan keluarga duka. Bukti utamanya adalah hadis-hadis yang telah dikutip dan diamalkan luas oleh sahabat. In-note: (Muslim 944c; Muslim 963a/b; Tirmiżī 3383). (Sunnah.com)

2. Kepatuhan pada prinsip kesederhanaan: anjuran menyegerakan dan adab takziyah menunjukkan bahwa sunnah mengarahkan energi umat kepada doa dan pengurusan jenazah—bukan pada protokol sosial yang panjang. In-note: (ringkasan adab takziyah, Dar al-Iftā’). (موقع دار الإفتاء المصرية)

3. Keterbukaan ijtihād pada amal tambahan: ulama kemudian memperluas diskusi tentang hadiah pahala bacaan; otoritas seperti Dār al-Iftā’ menegaskan kebolehannya, khususnya bila disertai doa—yang memang menjadi inti sejak masa sahabat. In-note: (Dār al-Iftā’, “Reciting the Qur’an for the deceased”). (موقع دار الإفتاء المصرية)

Dengan demikian, ketika kita menyebut “tahlilan pada zaman sahabat”, yang dimaksudkan bukan desain acara, melainkan empat unsur yang diwariskan langsung: dzikir tahlīl, doa, shalat jenazah, dan ziarah kubur. Itulah bentuk yang murni dan asali; sedang jamuan/selametan—dalam kacamata sejarah—adalah perkembangan sosial berikutnya, yang statusnya dinilai dengan kaidah al-‘ādah muḥakkamah dan syarat-syarat adab (tidak membebani, tidak berlebih-lebihan, tidak menggantikan substansi doa).

---

Daftar Pustaka

1. Al-Tirmiżī, Muḥammad ibn ‘Īsā. t.t. Jāmi‘ al-Tirmiżī (Kitāb al-Da‘awāt, no. 3383). Riyadh: (edisi beragam). Tautan digital (teks & terjemah): https://sunnah.com/tirmidhi:3383

2. Al-Nawawī, Yaḥyā ibn Syaraf. t.t. Riyāḍ aṣ-Ṣāliḥīn (Kitāb al-Dzikir). Riyadh: (edisi beragam). Tautan digital (sunnah.com, bab dzikir): https://sunnah.com/riyadussalihin/15

3. Muslim ibn al-Ḥajjāj. t.t. Ṣaḥīḥ Muslim (Kitāb al-Janā’iz, no. 944c; 963a/963b). Riyadh: (edisi beragam). Tautan digital (no. 944c): https://sunnah.com/muslim:944c ; (no. 963a): https://sunnah.com/muslim:963a

4. Muslim ibn al-Ḥajjāj. t.t. Ṣaḥīḥ Muslim (Kitāb al-Dzikir, no. 2689). Riyadh: (edisi beragam). Tautan digital: https://sunnah.com/muslim:2689

5. Dār al-Iftā’ al-Miṣriyyah. t.t. Reciting the Qur’an for the deceased: does he receive the reward? Kairo: Dār al-Iftā’. Tautan: https://www.dar-alifta.org/en/fatwa/details/7797/reciting-the-quran-for-the-deceased-does-he-receive-the-reward

6. Dār al-Iftā’ al-Miṣriyyah. t.t. Reciting the Qur’an during condolences gatherings. Kairo: Dār al-Iftā’. Tautan: https://www.dar-alifta.org/en/fatwa/details/2154/reciting-the-quran-during-condolences-gatherings