M. Q. Aynan

(Lanjutan dari tulisan sebelumnya)

Kritik sosial tersebut juga mungkin saja muncul dari orang lain, apabila ia memiliki literasi atau membaca literatur yang yang berkaitan dengan ekologi sosial, kritisisme sosial, nilai-nilai Islami dan relasinya dengan keadilan sosial dan persoalan lingkungan hidup.

Kritik sosial yang ditulis Wildan tersebut menunjukkan kepedulian terhadap lingkungan dan perusakan alam yang dilakukan oleh manusia, seperti penghancuran gunung dan hutan. Literatur ekologi sosial menjelaskan bahwa manusia dan lingkungan saling terkait dan mempengaruhi satu sama lain. Jika manusia merusak lingkungan, maka akan berdampak buruk pada kesejahteraan manusia itu sendiri.

Kritik sosial tersebut juga menunjukkan kritisisme sosial terhadap kebijakan dan tindakan para pemilik modal yang memperkaya diri mereka sendiri tanpa memikirkan kepentingan masyarakat dan lingkungan. Literatur kritisisme sosial menjelaskan bahwa kepentingan sosial harus diutamakan di atas kepentingan individu atau kelompok kecil yang memiliki kekuasaan.

Sebagai warga Nahdliyyin, Wildan mempertanyakan nilai-nilai Islam yang dipegang oleh organisasi dan individu Islam di Kangean. Dalam Islam, menjaga lingkungan dan keadilan sosial merupakan bagian dari ajaran agama. Oleh karena itu, kritik sosial tersebut dapat dilihat sebagai upaya untuk mengingatkan umat Islam agar mengutamakan nilai-nilai agama serta relasinya dengan keadilan sosial dan persoalan lingkungan hidup, dalam tindakan dan kebijakan mereka.

Selanjutnya, diperlukan integrasi ide (yang terdapat dalam kritik sosial tersebut) dan praksis, dengan meningkatkan kesadaran masyarakat, menumbuhkan aksi kolektif, membangun jaringan sosial, bahkan mengadvokasi kebijakan publik, sampai mengambil tindakan konkret.

Kritik sosial dapat menjadi instrumen untuk meningkatkan kesadaran masyarakat tentang isu-isu sosial yang terjadi di sekitarnya. Dengan kesadaran yang meningkat, masyarakat akan lebih memperhatikan dan bertanggung jawab terhadap lingkungan dan lingkup sosial di sekitar mereka.

Kritik sosial juga dapat menjadi sarana untuk menumbuhkan aksi kolektif dalam menanggapi isu-isu sosial. Dengan merangkul masyarakat secara kolektif, tindakan yang diambil dapat lebih efektif dan berkelanjutan.

Selain itu, kritik sosial dapat digunakan untuk membangun jaringan sosial yang kuat dalam menanggapi isu-isu sosial. Dengan terhubung ke jaringan sosial yang lebih besar, individu atau kelompok dapat memperoleh dukungan dan sumber daya yang lebih besar untuk tindakan yang lebih signifikan.

Lebih dari itu, kritik sosial dapat menjadi alat untuk mengadvokasi kebijakan publik yang lebih baik untuk menangani isu-isu sosial. Dengan memperjuangkan perubahan kebijakan publik yang lebih adil dan inklusif, individu atau kelompok dapat memperbaiki kondisi sosial yang ada.

Terakhir, kritik sosial harus diikuti dengan tindakan konkrit untuk menangani isu-isu sosial. Dalam hal ini, individu atau kelompok harus memiliki rencana tindakan yang jelas dan memprioritaskan solusi yang paling efektif dan berkelanjutan.

Tantangan utama dalam integrasi kritik sosial dengan praksis adalah mengubah pola pikir dan perilaku yang sudah terbentuk selama bertahun-tahun. Banyak orang yang merasa nyaman dengan kebiasaan lama dan enggan melakukan perubahan. Selain itu, terdapat pula tantangan berupa kekurangan sumber daya seperti waktu, uang, dan tenaga yang dibutuhkan untuk menerapkan perubahan.

Namun, ada peluang besar untuk memperbaiki kondisi sosial jika kritik sosial di atas dapat diintegrasikan dengan praksis. Peluang tersebut antara lain adanya kesadaran yang semakin meningkat mengenai isu-isu sosial dan lingkungan, serta semakin banyaknya orang yang siap berpartisipasi dalam perubahan sosial. Selain itu, teknologi dan media sosial dapat menjadi alat yang efektif untuk mempercepat penyebaran informasi dan memobilisasi massa.

Untuk memaksimalkan peluang ini, diperlukan upaya bersama dari berbagai pihak seperti pemerintah, masyarakat, dan lembaga sosial. Pemerintah perlu memberikan dukungan dan kebijakan yang memfasilitasi perubahan sosial, sementara masyarakat perlu dilibatkan dalam proses pengambilan keputusan dan pelaksanaan kegiatan yang berdampak positif bagi lingkungan dan sosial. Lembaga sosial seperti organisasi masyarakat sipil dan NGO juga dapat memainkan peran penting dalam memperjuangkan perubahan sosial melalui kampanye-kampanye publik, pelatihan, dan advokasi.

Integrasi kritik sosial dengan praksis adalah tantangan yang kompleks dan membutuhkan waktu dan usaha. Namun, jika semua pihak bekerja sama dan saling mendukung, maka peluang untuk memperbaiki kondisi sosial dan lingkungan akan semakin besar.

Saya merasa tergugah untuk menuliskan tanggapan atas kritik sosial dari seorang pemuda, yaitu Wildan Hidayat, dalam sebuah status WhatsApp-nya, yang dengan kritis dan peduli, mengkritik isu-isu sosial yang ada. Kritik sosial yang terdapat dalam status WhatsApp tersebut mengarah pada pentingnya kesadaran akan lingkungan dan perluasan ruang intelektual untuk membahas isu-isu progresif. Hal ini membuka jalan untuk pembaharuan dan perubahan positif di masyarakat. Semoga saja kritik-kritik ini dapat memotivasi dan menggerakkan orang-orang untuk bertindak dan melakukan aksi konkret untuk mengatasi masalah yang ada di sekitar kita.

Berikut teksnya:

Gunungnya dihabisi kandungan karst nya, di sebelahnya dibangun warung makan, dan digunakan buat buka bersama. Nanti kalau ada rob nyalain lautnya. Alamak! kok ya begitu ya

Di Kangean ini terkadang memang cukup menggelikan, para intelektualnya-terlebih santri dan mahasiswa-mahasiswa impoten itu -sibuk bikin acara dansa dansi seperti lomba ini lomba itu, pawai obor dan segala macam laku nonsens lainnya, kalau nggak ya menyulut pertikaian antar dua kubu. Padahal di kanak kirinya, gunung-gunung dihabisi, kalau banjir nyalahkan masyarakat karena sampah (begitulah native imformer itu)hutan-hutan basah dicaplok oleh neo-VOC bernama Perhutani, gak ada yg teriak, yg ada cumak teriak jalan sama kapal. Yaelah! kalau dikritik demikian selalu bilang "apa yang kamu perbuat untuk kangean". Dikira berbuat untuk tanah air itu cumak jadi RT dan buat 200 tong sampah gitu? yaelah

sebagai warga Nahdliyyin saya juga kadang agak geli melihat laju gerak organisasi ini di pulau yang kecil ini, coba seandainya NU jadi jam'iyah yang menghadang perusakan lingkungan di kanan kiri, kita selalu membaca shalawat asyghil tapi melupakan bahwa ada kedzaliman terstruktur dari para pemilik modal, kita selalu mengaku sebagai hamba, sebagai khalifah namun ketika ada perusakan gunung yang dilakukan oleh para pemilik modal jarang yang punya ghirah untuk menyelamatkannya, misal dengan membeli aset itu agar tak dimiliki perorang. Daripada para kadernya sibuk mencalonkan diri jari anggota dewan to. Ayolah oportunisme itu sudah basi!

Para santri yang pulang itu wayah e buatlah ruang kecil, buatlah obrolan yang lebih menarik daripada ngomongin teori-teori nonsens yang itu kadang gak tuntas dan kelihatan megalomaniaknya, yang alim dalam fan ilmu kitab misal, buatlah rumusan permasalah soal tambang dan penguasaan aset umum untuk di bahstul masail kan, misalnya, jangan hanya debat soal hisab dan ru'yatul hilal. Ruang-ruang intelektual itu sudah saatnya punya nilai progressif, daripada ngalor-ngidul daur ulang teori biar dikira keren dan paling berdialektika. Ayolah ayoo! sirkulasi pasar itu makin ganas dan melibas kanda!

Wildan menyoroti kerusakan lingkungan di Kangean, di mana gunung dan hutan dihancurkan untuk dibangun warung makan dan tempat hiburan. Wildan menunjukkan kegelisahan atas penyalahgunaan alam yang dilakukan oleh masyarakat di Kangean. Selain itu, ketika terjadi bencana banjir, laut sering dituduh sebagai penyebabnya, padahal bisa jadi bencana tersebut terjadi karena penimbunan sampah. Wildan mengkritik sikap defensif masyarakat terhadap kritik sosial dan mengajak mereka untuk mengubah sikap dan bertanggung jawab atas lingkungan sekitar mereka.

Kritik sosial tersebut juga mencakup kritik terhadap gerakan organisasi di Kangean, khususnya Nahdliyyin. Wildan merasa bahwa organisasi tersebut terlalu sibuk dengan kepentingan politik dan kegiatan tidak bermakna, sehingga kurang memperhatikan isu-isu penting seperti lingkungan dan kepemilikan aset. Wildan menyerukan agar anggota organisasi memperhatikan isu-isu penting tersebut dan mengambil tindakan yang lebih produktif.

Selain itu, Wildan menekankan pentingnya peran intelektual dalam masyarakat, terutama santri dan mahasiswa. Wildan merasa bahwa intelektual di Kangean terlalu sibuk dengan kegiatan yang tidak bermakna, dan mengabaikan isu-isu penting seperti lingkungan dan kepemilikan aset. Wildan menyerukan agar para intelektual lebih fokus pada isu-isu penting dan membuat ruang diskusi yang lebih produktif dan berdampak positif.

Terakhir, Wildan menunjukkan bahwa "pasar" semakin ganas dan melibas masyarakat. Wildan merasa bahwa masyarakat di Kangean perlu meningkatkan kesadaran mereka tentang kepemilikan aset dan peran mereka dalam menjaga alam sekitar. Wildan juga mengkritik kegiatan intelektual yang terlalu berkutat pada teori-teori dan tidak berdampak nyata. Wildan menyerukan para intelektual untuk fokus pada isu-isu penting dan mengambil tindakan nyata untuk membawa perubahan positif.

Dalam kritik sosial di atas, terdapat banyak kritik terhadap perilaku dan tindakan individu serta kelompok kecil di lingkungan lokal seperti masyarakat Kangean dan organisasi NU di pulau tersebut. Namun, kita juga dapat menarik kritik sosial ini ke perspektif makro yang lebih luas.

Secara makro, kritik sosial tersebut dapat dihubungkan dengan masalah yang lebih besar di Indonesia dan bahkan di dunia, seperti masalah lingkungan dan ekonomi. Kehancuran lingkungan dan perusakan alam seperti penggundulan hutan dan hilangnya kandungan karst yang disebutkan dalam kritik sosial di atas, sebenarnya terjadi di banyak tempat di Indonesia dan di seluruh dunia. Hal ini disebabkan oleh berbagai faktor, seperti kebijakan pemerintah yang tidak berpihak pada lingkungan, pengambilalihan sumber daya alam oleh korporasi besar, dan konsumsi berlebihan oleh masyarakat.

Selain itu, kritik terhadap organisasi NU juga dapat dihubungkan dengan masalah politik dan ekonomi yang lebih besar di Indonesia. NU sebagai organisasi Islam terbesar di Indonesia, memiliki pengaruh yang besar di masyarakat dan politik. Namun, seperti yang disebutkan dalam kritik sosial di atas, NU mungkin tidak selalu berfokus pada masalah-masalah yang lebih penting seperti lingkungan dan hak asasi manusia, dan terkadang terlalu banyak terlibat dalam politik.

Dalam perspektif makro, kritik sosial ini menggambarkan bagaimana masalah lokal di Kangean dan organisasi NU dapat dihubungkan dengan masalah yang lebih besar di Indonesia dan dunia. Hal ini menunjukkan betapa pentingnya memahami konteks sosial, ekonomi, dan politik yang lebih luas dalam mengkaji dan memahami masalah-masalah sosial, serta mengambil tindakan yang lebih efektif dalam menyelesaikannya.

Kritik sosial di atas sebagai refleksi penting dari ketidakadilan sosial yang terjadi dalam masyarakat kita. Kritik sosial menjadi penting karena dapat memberikan ruang untuk membuka mata dan memahami masalah yang dihadapi oleh kelompok masyarakat tertentu, serta mengidentifikasi akar penyebab dari masalah tersebut. Kritik sosial juga dapat menjadi alat untuk memperjuangkan hak-hak sosial dan keadilan, serta membuka kesadaran dan menginspirasi perubahan sosial yang lebih baik. Oleh karena itu, penting mendukung dan memperjuangkan kritik sosial yang konstruktif dan berkelanjutan.

Mengetahui prinsip-prinsip berjejaring sangat penting karena jaringan merupakan bagian yang tak terpisahkan dari kehidupan sosial dan bisnis kita. Dengan memahami prinsip-prinsip ini, kita dapat membangun hubungan yang baik dengan orang lain, memperluas jaringan kontak kita, dan mencapai tujuan kita lebih efektif.

Prinsip-prinsip berjejaring / Principles of Networking:

1. Give more than you take

Prinsip ini menekankan pentingnya memberikan nilai lebih kepada orang lain sebelum meminta atau mengharapkan sesuatu dari mereka. Dalam jaringan, memberikan dapat berupa membantu orang lain dalam memecahkan masalah atau memberikan saran dan dukungan. Dengan memberikan lebih dahulu, kita dapat membangun hubungan yang lebih kuat dan lebih berarti dengan orang lain.

Sebelum meminta bantuan atau kebaikan dari orang lain, berikanlah kebaikan atau bantuan terlebih dahulu kepada mereka. Ini akan membuat orang lain merasa senang dan lebih bersedia membantumu nanti.

Sebagai contoh, seorang siswa dapat membantu teman sekelasnya dengan tugas rumah atau memberikan catatan kuliah kepada teman yang tidak bisa hadir di kelas. Kemudian, ketika siswa tersebut membutuhkan bantuan atau nasihat dari teman-temannya, mereka akan lebih bersedia membantu.

2. Offering rather than asking

Prinsip ini mengajarkan kita untuk lebih fokus pada memberikan nilai daripada mengambil nilai. Kita dapat menawarkan bantuan, saran, atau koneksi untuk membantu orang lain mencapai tujuannya. Dengan demikian, orang lain akan lebih mungkin untuk membantu kita saat kita membutuhkan bantuan.

Lebih baik menawarkan bantuan atau bantuan daripada meminta bantuan. Dengan menawarkan bantuan, kita dapat membantu orang lain dan mereka akan lebih bersedia membantu kita nanti.

Sebagai contoh, seorang karyawan yang mempunyai keahlian dalam bidang teknologi dapat menawarkan bantuan kepada teman kerjanya yang mempunyai masalah dengan komputernya, daripada hanya meminta bantuan ketika dia membutuhkan bantuan.

3. Listen more, talk less

Prinsip ini mengajarkan kita untuk lebih banyak mendengarkan apa yang orang lain katakan daripada berbicara tentang diri kita sendiri. Dengan mendengarkan dengan cermat, kita dapat memahami kebutuhan dan keinginan orang lain, serta membentuk hubungan yang lebih baik dengan mereka.

Lebih baik mendengarkan dengan baik saat orang lain bicara daripada banyak bicara tentang diri sendiri. Dengan mendengarkan dengan baik, kita dapat memahami kebutuhan dan keinginan orang lain dan kita bisa menjadi teman yang baik.

Sebagai contoh, saat kita bertemu dengan teman baru, kita dapat lebih banyak mendengarkan ceritanya dan keinginan-keinginannya, dan berusaha memahaminya, daripada hanya bicara tentang diri kita sendiri. Ini dapat membantu kita membangun hubungan yang lebih baik dengan teman baru kita.

4. Relational based than transactional based

Prinsip ini menekankan pentingnya membangun hubungan yang kuat dan saling menguntungkan dengan orang lain, bukan hanya berfokus pada transaksi bisnis semata. Dengan membangun hubungan yang kuat dan saling menguntungkan, kita dapat memperluas jaringan kita dan memperoleh manfaat jangka panjang yang lebih besar.

Fokus pada membangun hubungan yang baik dan menguntungkan dengan orang lain, bukan hanya berbicara tentang transaksi bisnis. Ini akan membantu kita memperluas jaringan kita dan mendapatkan banyak manfaat di masa depan.

Sebagai contoh, seorang pengusaha dapat membangun hubungan yang baik dengan pelanggan dan rekan bisnisnya, dengan menyediakan produk atau layanan yang berkualitas tinggi, memberikan dukungan dan pelayanan yang baik, serta memperluas jaringan kontak bisnisnya. Dengan cara ini, dia akan memperoleh pelanggan yang loyal dan peluang bisnis yang lebih baik.

5. Sharing rather than bragging

Prinsip ini mengajarkan kita untuk berbagi pengetahuan, koneksi, dan sumber daya dengan orang lain, bukan hanya membual tentang prestasi kita sendiri. Dengan berbagi dengan orang lain, kita dapat memperkuat hubungan kita dan membangun reputasi sebagai orang yang dapat diandalkan dan berguna dalam jaringan.

Lebih baik membagikan pengetahuan, koneksi, dan sumber daya dengan orang lain daripada memamerkan prestasi kita sendiri. Ini akan membuat kita terlihat lebih baik dan berguna dalam jaringan.

Sebagai contoh, seorang guru dapat berbagi pengalaman dan pengetahuannya dengan rekan-rekan guru yang lain, dengan memberikan saran dan ide-ide baru untuk meningkatkan kualitas pengajaran. Dalam hal ini, dia tidak hanya memamerkan prestasinya, tetapi juga membantu teman-temannya dalam mencapai tujuan mereka. 

 17 April, Hari Peringatan "Mengurangi Interaksi dengan Orang-orang Obral Janji, Memperbanyak Interaksi dengan Orang-orang Langsung Pembuktian"

Interaksi sosial dengan orang-orang di sekitar kita merupakan bagian penting dalam kehidupan sehari-hari. Namun, terkadang kita dapat mengalami situasi di mana kita harus berurusan dengan orang-orang yang dan suka obral janji.

"Nanti kamu le'"

PREEEEEETTTTT LAH

Mending makan bukti tahu-tempe daripada nunggu obralan janji daging!

Orang-orang yang suka obral janji cenderung menawarkan janji-janji besar tanpa tindakan nyata untuk mengikuti janji tersebut. Mereka mungkin berbicara tentang rencana besar untuk masa depan, tetapi mereka tidak melakukan tindakan konkret untuk mewujudkan rencana tersebut. 

Roadmap-nya tidak jelas,

Apalagi action plan-nya

Lebih abstrak daripada filsafat-nya Heidegger!

Fikir-nya tumpul,

Dzikir-nya bolong,

Amalnya jarang sholeh,

Janjinya numpuk

Kita perlu menghindari tipe orang seperti ini karena bisa saja kita menjadi korban dari janji-janji palsu yang mereka tawarkan. Sebaliknya, kita perlu berinteraksi dengan orang-orang yang memberdayakan dan memberikan bukti konkret atas apa yang mereka katakan.

Ketika kita berinteraksi dengan orang-orang yang memberdayakan dan memberikan bukti konkret atas apa yang mereka katakan, hubungan yang terjalin menjadi lebih berkualitas dan saling menguntungkan.

Ya iyalah saling menguntungkan, kedua belah pihak, masa' cuma salah satu pihak saja yang untung, atau malah salah satu ada yang dirugikan.

Ketika kita berinteraksi dengan orang-orang yang memberdayakan dan memberikan bukti konkret atas apa yang mereka katakan, kita akan terinspirasi dan termotivasi untuk meningkatkan produktivitas dan kualitas kerja kita.

Memperbanyak interaksi dengan orang-orang yang memberdayakan dan memberikan bukti konkret atas apa yang mereka katakan akan membuat kita merasa lebih dihargai dan termotivasi untuk meningkatkan kemampuan dan kepercayaan diri.

BANZAI!

17 April, Hari Peringatan "Mengurangi Interaksi dengan Orang-orang Mentalitas Gratisan, Memperbanyak Interaksi dengan Orang-orang Memberdayakan"

Sebagai manusia, kita sudah seharusnya saling membantu (bukan hanya maunya dibantu saja, tanpa mau membantu, apalagi maunya gratisan terus) dan bersosialisasi dengan orang lain. Terlalu banyak dan terlalu sering berinteraksi dengan orang-orang yang mentalitas gratisan dapat membahayakan banyak aspek kehidupan pribadi dan sosial.

Banyak oknum-oknum (yang bahkan mungkin hampir punya "mabes" sendiri) dari organisasi yang dibentuk tanggal 17 April mengidap mentalitas akut ini. Nular lagi. Saya temukan dulu saat masih aktif berkegiatan. Entah sekarang. Semoga makin bertumbangan.

Orang-orang yang mentalitas gratisan seringkali memiliki kecenderungan untuk mengambil energi dari orang-orang di sekitarnya. Mereka menghabiskan waktu dan energi orang lain untuk mengatasi masalah mereka sendiri, sambil tidak memberikan kontribusi apapun dalam pertukaran itu. Mereka juga cenderung mengeluh dan mengkritik tanpa memberikan solusi yang konstruktif. 

Interaksi dengan orang-orang seperti ini dapat sangat melelahkan dan bahkan memicu stres dan kecemasan. Hal ini juga dapat membahayakan produktivitas pribadi dan kelembagaan.

Orang yang memiliki "mental gratisan" cenderung malas, tidak mau berkorban, dan hanya ingin meraih hasil yang instant dan mudah tanpa memikirkan konsekuensi atau dampak jangka panjangnya. Mereka juga mungkin kurang menghargai kontribusi orang lain, terutama jika orang tersebut memberikan bantuan atau dukungan secara gratis. Makin jadi persoalan apabila, istilahnya, "yang tua ngajari".

Sebagai individu yang ingin berkembang, penting untuk memiliki sikap yang positif dan tekun dalam meraih tujuan. Hal ini dapat dilakukan dengan cara menghargai upaya dan pengorbanan yang diperlukan untuk meraih keberhasilan, serta belajar untuk menghargai kontribusi orang lain secara layak dan pantas.

Ketika Anda terlalu sering bergaul dengan orang-orang yang mental gratisan, bisa jadi pola pikir Anda terpengaruh. Anda mungkin akan merasa sulit untuk meraih kesuksesan karena lebih memilih jalan pintas atau instan. Anda mungkin juga cenderung menjadi malas dan tidak mau berkorban. Oleh karena itu, penting untuk memilih teman yang bisa memberi motivasi, inspirasi, dan dukungan untuk meraih tujuan hidup.

Orang-orang yang memiliki sikap mental gratisan cenderung kurang menghargai kontribusi orang lain dan hanya fokus pada keuntungan yang bisa didapatkan secara instan. Hal ini bisa merusak moral dan membuat seseorang menjadi kurang peduli dengan lingkungan sekitar. Oleh karena itu, penting untuk memilih teman yang memiliki moral yang baik dan selalu berusaha memberi kontribusi positif pada lingkungan sekitar.

Orang yang memiliki sikap mental gratisan cenderung kurang berusaha dan tidak mau berkorban. Hal ini bisa membuat mereka gagal meraih potensi terbaik dalam hidupnya. Jika Anda terlalu sering bergaul dengan orang-orang seperti ini, bisa jadi Anda juga merasa sulit untuk meraih potensi terbaik dalam hidup. Oleh karena itu, penting untuk memilih teman yang memiliki semangat dan tekad untuk meraih tujuan hidupnya.

Orang-orang yang memiliki sikap mental gratisan cenderung kurang berusaha dan lebih memilih gaya hidup yang mudah dan instan. Hal ini bisa memengaruhi gaya hidup seseorang dan membuatnya menjadi kurang bersemangat dan kurang produktif. Oleh karena itu, penting untuk memilih teman yang memiliki gaya hidup yang positif dan produktif, sehingga bisa memberi dampak positif pada hidup Anda.

Dalam hidup, kita tidak bisa menghindari untuk bergaul dengan berbagai macam orang. Namun, kita bisa memilih teman-teman yang benar-benar memberi dampak positif pada hidup kita. Oleh karena itu, penting untuk memilih teman yang memiliki mentalitas yang positif dan produktif, sehingga bisa membantu Anda meraih kesuksesan dalam hidup, bertransformasi menjadi lebih (ter)berdaya(kan). 

PATRONASE MUNGKIN SERING MEMBUAT TIDAK NYAMAN, NAMUN KADANG PATRONASE ADALAH KENISCAYAAN

Kisah singkatnya, saya dulu (sekitar 2016-2019) menolak sepenuhnya atau tidak setuju sama sekali dengan adanya patronase. Tapi dalam perkembangannya kemudian (2019-2022), saya menyadari bahwa dalam situasi tertentu, patronase adalah keniscayaan.

Sebagai individu yang (berusaha) berpikiran kritis dan berpegang pada prinsip-prinsip keadilan, menolak patronase adalah hal yang wajar. Terlebih lagi, patronase sering dianggap sebagai bentuk nepotisme dan kebijakan yang tidak transparan. Namun, dalam perkembangan dan pengalaman hidup yang lebih luas, seringkali kita menemukan situasi di mana patronase menjadi keniscayaan.

Misalnya......

Situasi di mana patronase dibutuhkan misalnya dalam lingkup pekerjaan atau karir. Seringkali, peluang kerja atau promosi di suatu perusahaan tidak hanya didasarkan pada kemampuan dan prestasi seseorang, tetapi juga melibatkan faktor hubungan dan jaringan personal. Dalam hal ini, patronase dapat menjadi jalan keluar bagi individu yang kurang memiliki jaringan dan koneksi yang kuat.

Memang......

Di sisi lain, patronase juga dapat menjadi alat bagi para elit politik atau kekuatan ekonomi untuk mempertahankan kekuasaan dan dominasi mereka. Dalam hal ini, patronase seringkali dianggap sebagai praktik yang tidak adil dan merugikan bagi orang yang tidak memiliki koneksi atau kekuatan politik.

Oleh karena itu, sebagai individu yang cerdas dan kritis, kita perlu mampu mengenali konteks di mana patronase diperlukan dan di mana patronase dapat menjadi bentuk ketidakadilan. Kita juga perlu mempertimbangkan alternatif lain, seperti mendapatkan kesempatan melalui kualifikasi dan prestasi yang memadai. Dengan demikian, kita dapat menggunakan patronase secara bijak dan meminimalisasi dampak negatifnya.

PERSOALANNYA, DALAM SITUASI DAN KONTEKS APA SAJA PATRONASE ITU SEBAIKNYA DIHINDARI, DAN DALAM SITUASI DAN KONTEKS APA SAJA PATRONASE MENJADI NISCAYA?

Berdasarkan pengamatan dan pengalaman pribadi, (sebatas yang diingat saja) adanya patronase cenderung dinilai negatif. Mengapa muncul penilaian seperti itu?

Karena, seringkali, patronase itu menurut saya sifatnya tunggal. Jadi, ada 1 orang/pihak yang menjadi patron, apapun urusannya. Semacam "Patronsaurus".

Patronase tunggal ini dalam organisasi nirlaba sering kali menjadi kontroversi karena dapat memberikan pengaruh politik atau kepentingan politik yang merugikan organisasi nirlaba tersebut. Ada kemungkinan bahwa organisasi nirlaba menerima dukungan finansial atau bantuan politis dari pihak tertentu, belum tentu karena memiliki kesamaan atau kesesuaian tujuan kelembagaan organisasi, dan hal ini juga dapat menimbulkan pertanyaan etika dan keberpihakan dalam menjalankan program dan kegiatan.

Patronase seperti itu juga seringkali "bersyarat", ada tuntutan imbalan, entah secara tersurat atau tersirat. Selain itu juga mungkin saja, sifatnya tidak transparan dan tidak akuntabel, serta bersifat oportunistik. Dampaknya bisa membahayakan independensi dan integritas organisasi, terutama organisasi nirlaba. 

Patronase tunggal dapat membahayakan independensi dan integritas organisasi nirlaba karena organisasi dapat merasa terikat secara politis oleh individu atau pihak yang memberikan dukungan tersebut. Hal ini dapat mengurangi kebebasan organisasi untuk mengambil keputusan dan membuat kebijakan yang sesuai dengan tujuan organisasi. Sementara itu, patronase tidak tunggal dapat memberikan dukungan yang diperlukan untuk mencapai tujuan organisasi tanpa membahayakan independensi dan integritas organisasi.

Patronase tunggal dapat membuat organisasi nirlaba tergantung pada dukungan politis dari satu individu atau pihak, sehingga organisasi tidak dapat bekerja secara mandiri. Sementara itu, patronase tidak tunggal dapat membantu organisasi nirlaba membangun jaringan dan kemitraan yang kuat dengan berbagai individu atau pihak tanpa tergantung pada satu individu atau pihak saja.

Sebagaimana yang saya katakan, bahwa, kadang patronase adalah keniscayaan, maka strategi yang bisa diupayakan untuk meminimalisasi dampak negatif selain patronase yang tidak tunggal adalah: Berbasis prestasi; Transparansi, akuntabilitas, dan profesionalitas; keadilan dan kesetaraan; Mendukung keberagaman; Berfokus pada nilai-nilai etika, independensi, dan integritas; Mendorong dan mendukung partisipasi publik.

Strategi tersebut menjadi penting, karena seringkali realitas tidak sesuai dengan gambaran ideal. Secara gambaran ideal, sistem berdasarkan merit berlawanan dengan patronase. Pada dasarnya mungkin seperti itu. Tetapi, dalam kehidupan nyata, rasanya, tidak bisa sepenuhnya menerapkan sistem berdasarkan merit sepenuhnya dengan menolak patronase secara absolut. Sebaliknya, jika menerapkan patronase sepenuhnya dan tidak menerapkan sistem berdasarkan merit, maka tinggal tunggu kemunduran dan kehancurannya.

Berdasarkan uraian tersebut, maka dapat disimpulkan bahwa saya tidak setuju dengan patronase apabila tunggal dan tidak berdasarkan merit, sebaliknya saya bisa menerima patronase apabila majemuk dan berdasarkan merit. Singkatnya begitu.

"Istikhdam Hasrat" dan "Pengalaman Mistik" menuju "Pembebasan Mistik"

Oleh: Muhammad Qurrotul Aynan

Setelah hampir setahun masuk dan mulai belajar seni-seni dan ilmu-ilmu Esoteris, tenaga dalam, ilmu hikmah, spiritualitas-supranaturalitas kejawen, metafisika terapan-praktis, atau apapun namanya, banyak momentum. 

Apalagi, setelah mengamati dunianya, para praktisinya, ditambah dengan pengalaman yang berkesan dan bermakna selama tiga malam di Malang dan Mojokerto, saya hendak menulis suatu tulisan, sebagai salah satu bentuk dedikasi untuk para senior di "Alsyaf Metaphysic Brotherhood"

Saya sangat tertarik pada konsep yang disebut sebagai "istikhdam hasrat" dan "pengalaman mistik". Dua konsep tersebut dapat dianggap memiliki kaitan yang erat dan dapat dipahami dalam konteks metafisika. Tentu saja, konsep ini bisa dikatakan "sekedar" "ciptaan" dari cara pandang penulis sendiri.

Konsep "istikhdam hasrat" merupakan salah satu konsep inti yang dapat dipahami sebagai pembahasan mengenai bagaimana manusia sebagai makhluk yang memiliki hasrat dan keinginan, dimana hasrat tersebut menjadi dasar dari pendayagunaan elemen lain baik energi yang berasal dari alam semesta maupun yang berasal dari makhluk lain selain manusia.

Sebagai "peralatan bantu" yang terus bergerak dan berubah, "istikhdam hasrat" ini terdiri dari berbagai elemen, seperti tubuh, pikiran, dan perasaan, yang saling terkait dan saling mempengaruhi satu sama lain. Saling terkait dan saling mempengaruhi baik dalam niat, cara, proses, mekanisme, sampai hasil.

Meskipun konsep "istikhdam hasrat" dan "pengalaman mistik" ini terutama berkaitan dengan konteks metafisika, namun ada beberapa implikasi ekonomi, sosial, dan politik yang dapat dilihat dalam pemahaman ini tentang istikhdam hasrat dan pengalaman mistik.

Dalam konteks ekonomi, konsep istikhdam hasrat dapat diartikan sebagai upaya untuk memahami bagaimana keinginan dan hasrat manusia untuk mendayagunakan energi alam semesta dan energi entitas lain memengaruhi perilaku ekonomi. 

Dalam sistem ekonomi (terutama konsumsi) yang berorientasi pada pertumbuhan dan kebaruan tanpa henti, konsep istikhdam hasrat dapat dilihat sebagai upaya untuk memahami bagaimana konsumen terus mencari kepuasan melalui pembelian atau pemesanan dan konsumsi barang dan jasa.

Sebagai contoh, istikhdam hasrat dapat menjelaskan mengapa konsumen cenderung bertransaksi barang atau jasa yang sebenarnya tidak amat dibutuhkan, hanya karena "nafsu" atau hasrat mereka.

Dalam konteks sosial, konsep istikhdam hasrat dapat diartikan sebagai upaya untuk memahami dinamika (relasi) kekuasaan dan hubungan sosial yang kompleks. 

Istikhdam hasrat dapat membantu kita memahami bagaimana keinginan dan hasrat manusia memengaruhi interaksi sosial, termasuk hubungan antara individu dan kelompok, serta hubungan antara kelompok-kelompok yang berbeda. 

Dalam hal ini, istikhdam hasrat dapat membantu kita memahami mengapa terjadi konflik dan ketidakadilan dalam masyarakat.

Konsep ini dapat juga terkait dengan konstruksi identitas dan hubungan sosial yang kompleks. Keinginan dan hasrat manusia juga dipengaruhi oleh faktor-faktor sosial dan budaya, dan bahwa manusia sering kali memenuhi keinginan mereka melalui pengalaman mistik atau spiritual yang mereka alami.

Penggunaan teknologi dan media sosial sedikit-banyak mempengaruhi keinginan dan hasrat manusia, dan hal itu dapat memengaruhi pengalaman mistik seseorang. "Istikhdam hasrat" modern dapat memperkuat konstruksi identitas yang telah ada sebelumnya, dan sedikit-banyak dapat memengaruhi pengalaman mistik seseorang.

Selain itu, dalam konteks sosial dan politik, keinginan dan hasrat manusia dapat dipengaruhi oleh kondisi sosial dan politik yang ada. Pengalaman mistik seseorang dapat berbeda-beda tergantung pada latar belakang sosial dan politik mereka, dan konteks sosial dan politik tersebut dapat membatasi atau memperluas pengalaman mistik seseorang.

"Pengalaman mistik" dapat menjadi salah satu cara ampuh di mana manusia dapat mencapai kesadaran akan "istikhdam hasrat"nya. Dalam pengalaman mistik, manusia merasakan dirinya terhubung dengan yang lebih besar darinya, seperti Tuhan atau alam semesta. Pengalaman mistik ini dapat membantu manusia untuk melihat dirinya sebagai bagian dari sistem yang lebih besar, yang mengarah pada pemahaman yang lebih dalam tentang diri sendiri dan kehidupan secara umum.

Di sisi lain, pengalaman mistik dapat berbeda-beda bagi setiap individu. Beberapa orang mungkin mengalami pengalaman mistik melalui meditasi, sedangkan yang lain melalui doa, wirid, atau bahkan dalam keadaan yang tidak disengaja. Bagaimanapun juga, pengalaman mistik dapat membantu manusia untuk memperluas kesadaran akan istikhdam hasratnya dan mengembangkan pemahaman yang lebih dalam tentang keberadaannya di dunia ini.

Dalam konteks metafisika, penulis percaya bahwa istikhdam hasrat dan pengalaman mistik merupakan bagian dari realitas yang lebih besar yang tidak selalu dapat dilihat atau dijelaskan secara rasional. Realitas ini lebih dekat pada pemahaman mistik atau spiritual tentang dunia, dan dapat menjadi sumber pengetahuan yang lebih dalam tentang diri sendiri dan keberadaan manusia secara keseluruhan.

Istikhdam hasrat dan pengalaman mistik memiliki hubungan yang kuat dalam konteks metafisika. Istikhdam hasrat adalah upaya untuk memahami manusia sebagai makhluk yang terus bergerak dan berubah, sedangkan pengalaman mistik dapat membantu manusia untuk melihat dirinya sebagai bagian dari realitas yang lebih besar. Dalam hal ini, pengalaman mistik dapat membantu manusia untuk memperluas kesadaran akan mesin hasratnya dan mengembangkan pemahaman yang lebih dalam tentang keberadaannya di dunia ini. 

Pengalaman mistik dapat membantu manusia untuk membebaskan diri dari kondisi sosial dan politik yang membatasi, serta menginspirasi tindakan sosial dan politik yang lebih produktif dan transformatif.

Oleh karena itu, mari kita "MELEPASKAN FASISME HASRAT DARI DIRI SENDIRI MENUJU KEBEBASAN MISTIK ALA MISTIKUS AGUNG"

Artinya, secara umum, kebebasan dan transformasi pribadi dapat dicapai melalui pembebasan mistik dari ambisi-ambisi dan hasrat-hasrat yang mengikat kita dalam alam semesta. Pembebasan mistik dianjurkan untuk mengembangkan inovasi, kreativitas, eksplorasi, dan eksperimentasi dalam hidup kita, dan melepaskan diri dari ambisi dan hasrat yang justru membatasi kita, dengan tidak mengabaikan adab, etika, dan tanggung jawab kosmos kita sebagai individu yang hidup dalam alam semesta.

Pembebasan mistik sebagai upaya untuk mengembangkan kesadaran diri yang lebih dalam, serta berani mengambil risiko dan mengambil tindakan untuk mengeksplorasi pengalaman mistik dan spiritual. Dengan upaya ini, kita dapat memperluas pemahaman dan pengalaman kita tentang keberadaan kita di dunia ini, serta mencapai tingkat pembebasan mistik dan transformasi diri yang lebih tinggi dalam hidup kita.

Mistisisme tidak harus diartikan secara harfiah sebagai pengalaman atau praktik keagamaan tertentu, tetapi lebih pada pengalaman ekstatis atau transformatif yang melepaskan individu dari kendali dan penindasan ambisi dan hasrat. Dalam hal ini, mistisisme dapat diartikan sebagai upaya untuk mengeksplorasi dimensi-dimensi batiniah atau spiritual dari keberadaan kita.

Pengalaman mistik juga dapat membantu individu menemukan cara baru untuk melihat dunia dan diri mereka sendiri, yang dapat memotivasi mereka untuk menciptakan karya seni atau karya lain yang lebih kreatif dan orisinal. Pengalaman mistik dapat membuka pintu bagi individu untuk membebaskan diri dari cara berpikir yang terbatas dan menciptakan sesuatu yang benar-benar baru dan orisinal.

Dalam hal ini, mistisisme dapat dianggap sebagai sumber inspirasi dan kreativitas yang dapat membantu individu mengembangkan imajinasi dan memperluas pemahaman mereka tentang keberadaan dan hubungan mereka dengan dunia. Hal ini dapat mendorong individu untuk menciptakan karya seni atau karya lain yang tidak hanya mencerminkan pengalaman mistik mereka, tetapi juga menciptakan pengalaman mistik bagi orang lain yang terinspirasi oleh karya-karya mereka.

Memang, pengalaman mistik tidak selalu mengarah pada hasil kreatif atau orisinal yang signifikan, dan bahwa setiap individu memiliki pengalaman mistik yang berbeda-beda. Oleh karena itu, pengalaman mistik harus dianggap sebagai proses pribadi yang dapat membantu individu mengembangkan pemahaman dan kreativitas mereka dengan cara yang unik bagi mereka sendiri.

 "Kalau melihara hewan ternak saja keuntungannya besar, apalagi melihara manusia"

Melihara hewan ternak seperti sapi, kambing, atau ayam dapat menjadi sumber pendapatan yang stabil bagi banyak peternak di seluruh dunia. Namun, di luar keuntungan finansial yang didapat, ada satu "hewan" yang jauh lebih berharga daripada sapi atau hewan ternak lainnya, yaitu manusia, sang "hayawan natiq".

Tentu saja, manusia tidak dapat dipelihara seperti hewan ternak. Kita memiliki kebebasan untuk memilih karir, hubungan, hobi, dan gaya hidup yang ingin kita jalani. Namun, itu tidak berarti kita tidak dapat mengoptimalkan potensi kita untuk mencapai kesuksesan finansial dan pribadi.

Di dalam diri setiap manusia terdapat potensi yang luar biasa. Setiap individu memiliki keahlian, bakat, dan minat yang berbeda-beda. Ketika kita mengejar apa yang kita sukai dan kita kuasai, maka kita akan dapat mencapai sukses dan kebahagiaan yang lebih besar.

Kita dapat memulai dengan menemukan keahlian atau bakat yang kita miliki. Kemudian, kita dapat mengasahnya dengan belajar dan berlatih secara konsisten. Saat kita merasa yakin dengan kemampuan kita, kita dapat mencoba membangun karir atau bisnis yang berhubungan dengan bidang tersebut.

Namun, untuk mencapai sukses yang lebih besar, tidak cukup hanya dengan keahlian dan bakat saja. Kita juga perlu memiliki kemampuan untuk beradaptasi dengan perubahan dan memperluas jaringan sosial kita. Dengan terus mengembangkan diri, kita dapat memperoleh pengalaman dan koneksi yang berharga.

Selain keuntungan finansial, menjadi manusia yang sukses dan bahagia juga membawa manfaat yang lebih besar bagi diri kita dan lingkungan sekitar kita. Kita dapat memperbaiki kualitas hidup kita sendiri, memperkuat hubungan dengan keluarga dan teman-teman, serta memberikan kontribusi positif bagi masyarakat dan dunia di sekitar kita.

Jadi, jika kita sudah dapat mencapai keuntungan yang besar dengan hanya melihara sapi, bayangkan keuntungan yang dapat kita peroleh dengan mengoptimalkan potensi yang kita miliki sebagai manusia. Mari kita jadikan diri kita sebagai hewan ternak terbaik yang pernah ada dan manfaatkan semua potensi kita untuk mencapai kesuksesan finansial dan pribadi yang lebih besar.

Sekali lagi,

"Kalau melihara hewan ternak saja keuntungannya besar, apalagi melihara manusia"

RPP Jurnalistik

(Dilaksanakan pada kegiatan diklat Metrapost, Ahad 2 April 2023)

Mata Pelatihan: Jurnalistik

Tema: Jurnalisme cetak, jurnalisme digital, copywriting, dan content writing

Tujuan Pembelajaran Mata Pelatihan Jurnalistik:

1. Mampu menjelaskan mengapa jurnalisme masih penting dalam era digital dan mengapa penting untuk mengembangkan keterampilan dalam jurnalisme digital.

2. Mampu menjelaskan peran copywriting dalam mempengaruhi pembaca atau konsumen dan menjelaskan mengapa konten yang dibuat harus sesuai dengan target audiens.

3. Mampu mengaplikasikan keterampilan menulis yang baik dalam menghasilkan konten berkualitas di bidang jurnalisme dan copywriting.

4. Mampu menyusun teks (lisan dan tulis) untuk menguraikan gagasan berkaitan dengan alasan pentingnya jurnalisme digital.

5. Mampu memahami prinsip dasar jurnalisme cetak dan digital serta membedakan karakteristik keduanya.

6. Mampu menulis artikel jurnalistik dengan teknik penulisan yang baik dan benar untuk media cetak dan digital.

7. Mampu mengaplikasikan konsep dan prinsip dasar copywriting untuk membuat teks iklan dan promosi yang efektif.

8. Mampu membuat konten yang menarik dan relevan untuk media sosial dan platform online lainnya.

9. Mampu mengidentifikasi dan menerapkan etika jurnalistik dalam penulisan berita dan publikasi konten.

10. Mampu menulis ulasan atau mengulas jurnalisme digital secara umum.

Materi Pelatihan

1. Pengenalan tentang jurnalisme cetak dan digital.

2. Pentingnya keterampilan jurnalisme digital dan copywriting dalam era digital.

3. Prinsip dasar jurnalisme cetak dan digital serta perbedaannya.

4. Teknik menulis artikel jurnalistik untuk media cetak dan digital.

5. Konsep dan prinsip dasar copywriting.

6. Cara membuat konten yang menarik dan relevan untuk media sosial dan platform online lainnya.

7. Etika jurnalistik dalam penulisan berita dan publikasi konten.

8. Ulasan atau review jurnalisme digital.

Metode Pembelajaran

1. Ceramah atau presentasi dari instruktur untuk memperkenalkan materi.

2. Diskusi kelompok untuk mendiskusikan materi dan mengembangkan ide.

3. Latihan menulis untuk melatih keterampilan menulis.

4. Praktik membuat konten untuk media sosial dan platform online.

5. Studi kasus untuk mengidentifikasi dan menerapkan etika jurnalistik dalam konten.

Media Pembelajaran

1. Papan tulis.

2. Bahan bacaan.

3. Contoh artikel jurnalistik untuk media cetak dan digital.

4. Contoh iklan dan promosi.

5. Contoh konten untuk media sosial dan platform online.

6. Contoh kasus yang berkaitan dengan etika jurnalistik.

Evaluasi Pembelajaran

1. Tes tulis (uraian/esai) tentang prinsip dasar jurnalisme cetak dan digital.

2. Penilaian karya tulis tentang artikel jurnalistik dan konten untuk media sosial dan platform online.

3. Penilaian partisipasi dalam diskusi kelompok tentang konsep dan prinsip dasar copywriting serta etika jurnalistik dalam konten.

4. Ulasan atau review jurnalisme digital dalam bentuk tulisan atau presentasi.

Pembelajaran dialektis adalah sebuah pendekatan pembelajaran yang menekankan pada dialog, refleksi kritis, dan analisis kritis untuk memperluas pemahaman dan pengembangan pemikiran. Berikut adalah beberapa langkah untuk merancang pembelajaran dialektis:

1. Tentukan tujuan pembelajaran yang spesifik dan terukur: Tentukan tujuan pembelajaran yang ingin dicapai dalam sesi pembelajaran tersebut. Tujuan harus terukur dan spesifik sehingga dapat dievaluasi.

2. Pilih materi yang cocok: Pilih materi atau topik yang relevan dengan tujuan pembelajaran. Pastikan materi tersebut dapat memicu diskusi dan pemikiran kritis dari peserta.

3. Pilih metode pembelajaran yang tepat: Metode pembelajaran dialektis dapat dilakukan melalui diskusi kelompok, perdebatan, analisis kasus, atau studi literatur. Pilih metode yang sesuai dengan tujuan dan materi pembelajaran.

4. Fasilitasi diskusi yang terbuka: Fasilitator harus menciptakan lingkungan yang terbuka dan aman untuk diskusi. Pastikan setiap peserta merasa nyaman untuk berbicara dan memberikan pendapatnya.

5. Dorong refleksi dan analisis kritis: Dorong peserta untuk merenungkan pengalaman pribadi mereka dan menganalisis sudut pandang orang lain. Hal ini dapat membantu peserta memperluas pemahaman dan melihat situasi dari berbagai perspektif.

6. Evaluasi pembelajaran: Evaluasi pembelajaran penting untuk mengetahui apakah tujuan pembelajaran telah tercapai. Lakukan evaluasi dengan cara mengukur pemahaman peserta, kemampuan untuk berpikir kritis, dan partisipasi dalam diskusi.

Dengan merancang pembelajaran dialektis dengan baik, peserta dapat memperluas pemahaman mereka tentang topik tertentu dan meningkatkan kemampuan mereka untuk berpikir kritis dan menganalisis informasi secara lebih mendalam.

Berikut adalah contoh langkah-langkah pembelajaran dialektis dalam RPP (Rencana Pelaksanaan Pembelajaran):

Mata Pelajaran: Sejarah Filsafat

Tema: Momentum Penting dalam Sejarah Filsafat

Tujuan Pembelajaran:

1. Peserta didik dapat memahami momentum penting dalam sejarah filsafat.

2. Peserta didik dapat menganalisis momentum tersebut dari berbagai perspektif.

Langkah-langkah pembelajaran dialektis dalam RPP:

1. Pendahuluan (10 menit):

a. Fasilitator memberikan pengantar tentang tema dan tujuan pembelajaran.

b. Peserta didik diberikan beberapa pertanyaan terkait peristiwa penting dalam sejarah filsafat.

2. Diskusi kelompok (30 menit):

a. Peserta didik dibagi menjadi beberapa kelompok untuk membahas peristiwa penting yang dipilih.

b. Kelompok dibimbing untuk berdiskusi secara terbuka dan mencari pemahaman bersama.

c. Fasilitator menekankan pentingnya memperluas pemahaman melalui perspektif yang berbeda.

3. Refleksi (10 menit):

a. Fasilitator mendorong peserta didik untuk merefleksikan pengalaman dan pemikiran yang terjadi selama diskusi kelompok.

b. Peserta didik diminta untuk mengidentifikasi kesimpulan dan pengetahuan baru yang didapat.

4. Presentasi (20 menit):

a. Setiap kelompok mempresentasikan hasil diskusinya di hadapan kelas.

b. Kelompok lain diberikan kesempatan untuk memberikan pendapat dan pertanyaan terkait presentasi.

5. Evaluasi (10 menit):

a. Fasilitator mengevaluasi hasil pembelajaran berdasarkan tujuan pembelajaran yang telah ditetapkan.

b. Peserta didik diminta untuk memberikan feedback dan saran untuk pembelajaran selanjutnya.

Dengan menggunakan langkah-langkah pembelajaran dialektis dalam RPP, peserta didik dapat memperoleh pemahaman yang lebih dalam tentang peristiwa penting dalam sejarah filsafat dan meningkatkan kemampuan mereka dalam berpikir kritis dan menganalisis informasi secara lebih mendalam.