“Wa Ḥasyarohu Ma‘al Anbiyā’ Wash Shiddīqīn Wasy Syuhadā’ Wash Shāliḥīn”: Siapa Mereka Deretan Manusia Mulia

Seorang santri, alumni pesantren, atau setidaknya orang yang pernah nyantri atau pernah ngaji kitab klasik/kuning/gundul, biasanya tidak asing dengan salah satu baris doa pembuka: “wa hasyarohu ma‘al anbiya’ wash shiddiqin wasy syuhada wash sholihin.” Sebuah doa yang sering dibaca dengan suara cepat, kadang sambil mengantuk selepas Subuh, atau diucapkan berulang-ulang sebelum kajian dimulai. Namun justru karena terlalu sering diulang, banyak orang hafal bunyinya tetapi belum tentu sempat berhenti untuk benar-benar merenungi kandungannya.

Padahal di dalam baris pendek itu tersembunyi peta spiritual yang sangat besar. Ia bukan sekadar susunan kata indah atau pelengkap tradisi pembuka majelis. Ia adalah gambaran tentang hierarki manusia-manusia mulia di sisi Allah. Sebuah susunan maqam ruhani yang menghubungkan kenabian, kebenaran, pengorbanan, dan kesalehan dalam satu rangkaian yang saling bertingkat.

Doa itu juga mengandung harapan yang sangat dalam. Ketika seorang guru membaca “semoga dikumpulkan bersama para nabi, para shiddiqin, para syuhada, dan para sholihin,” sebenarnya beliau sedang mendoakan agar murid-muridnya kelak tidak hanya menjadi orang pintar, bukan hanya menjadi ahli kitab, bukan hanya menjadi tokoh agama, tetapi menjadi manusia yang berjalan di jalur orang-orang yang dicintai Allah.

Menariknya, susunan itu bukan susunan acak. Ada urutan yang sangat halus di sana. Dimulai dari para nabi, lalu shiddiqin, kemudian syuhada, lalu sholihin. Urutan itu menunjukkan bahwa kemuliaan manusia tidak hanya diukur dari banyaknya ilmu atau panjangnya ibadah, tetapi dari kualitas ruhani, kebenaran batin, pengorbanan, dan kedekatan kepada Allah.

Menariknya, ketika mendengar kata “nabi”, kebanyakan orang Islam relatif sudah memiliki gambaran umum tentang siapa dan bagaimana kedudukan para nabi. Meskipun mungkin tidak mendalam, setidaknya masyarakat sudah cukup familiar dengan konsep kenabian sejak kecil melalui pengajian, madrasah, maupun cerita-cerita para rasul.

Namun berbeda dengan tiga kelompok setelahnya: shiddiqin, syuhada, dan sholihin. Ketiga istilah ini sering dibaca, sering didengar dalam doa, wirid, atau ayat Al-Qur’an, tetapi justru jarang dijelaskan secara rinci sebagai tingkatan maqam ruhani manusia. Akibatnya, banyak orang memahami “syahid” hanya sebatas mati di perang, memahami “sholih” sekadar orang baik, dan hampir tidak pernah membahas apa sebenarnya maqam “shiddiqin” yang ditempatkan Al-Qur’an tepat setelah para nabi. Padahal tiga kelompok inilah yang justru paling dekat dengan kemungkinan perjalanan ruhani manusia setelah pintu kenabian ditutup.

Para nabi berada di tingkatan tertinggi karena mereka adalah manusia pilihan yang menerima wahyu. Mereka bukan hanya benar dalam amal, tetapi juga menjadi sumber kebenaran bagi umat manusia. Mereka bukan sekadar orang baik, melainkan pembawa petunjuk. Dalam tradisi Islam, kemaksuman para nabi menjadi pembeda utama antara maqam kenabian dan maqam selainnya.

Namun setelah maqam kenabian, Al-Qur’an tidak langsung menyebut syuhada atau sholihin. Yang disebut terlebih dahulu adalah shiddiqin. Ini menarik, sebab dalam banyak bayangan masyarakat awam, maqam tertinggi setelah nabi sering dibayangkan sebagai mati syahid. Padahal Al-Qur’an justru meletakkan shiddiqin di atas syuhada.

1) Shiddiq – Shiddiqin

Shiddiq ialah orang yang sangat benar, sangat lurus, dan sangat kuat kesesuaiannya antara iman, ucapan, niat, dan perbuatan. Kebenaran itu bukan sekadar tidak bohong, tetapi juga tidak menyimpang dalam aqidah, tujuan hidup, dan amal. Dalam kerangka yang saya himpun dari berbagai literatur dan guru, shiddiq berarti manusia yang telah mencapai keadaan benar yang sangat tinggi, sampai dosa-dosanya dihapus ketika masih hidup, namun tetap bukan nabi.

Shiddiqin ialah jamak dari shiddiq: kelompok orang-orang yang berada pada maqam kebenaran yang sangat tinggi.

Cakupannya:

• benar dalam akidah, ucapan, dan tindakan;
• konsisten dalam ketaatan;
• bersih dari kebiasaan dusta, pengkhianatan, dan penyimpangan batin;
• sudah ber-ada pada ke-ada-an (di)suci(kan) dari dosa ketika masih hidup.

Batasannya:

• bukan nabi;
• bukan berarti memiliki sifat ketuhanan atau kebal dari ujian;
• tetap manusia biasa, hanya saja maqam kebenaran dan kesuciannya sangat tinggi;
• ini adalah maqam yang sangat langka.

Shiddiq bukan sekadar orang jujur dalam pengertian biasa. Ia bukan hanya lawan dari pembohong. Kata shiddiq berasal dari akar kata ṣidq, yaitu kebenaran yang begitu kuat sampai meresap ke seluruh dimensi hidup. Ucapannya benar, niatnya benar, langkah hidupnya benar, orientasinya benar, bahkan batinnya pun selaras dengan kebenaran itu sendiri.

Karena itu maqam shiddiqiyah bukan hanya persoalan moral, tetapi persoalan integritas eksistensial. Tidak ada jarak antara apa yang diyakini dengan apa yang dijalani. Tidak ada kepalsuan batin. Tidak ada kemunafikan tersembunyi. Tidak ada permainan wajah sosial. Yang tampak di luar sama dengan yang hidup di dalam.

Dalam kerangka ruhani para ulama, maqam shiddiqin sering dipahami sebagai maqam manusia yang telah sangat dibersihkan oleh Allah. Mereka tetap manusia biasa, bukan nabi, tetapi hidupnya sudah berada dalam penjagaan dan bimbingan ilahi yang sangat tinggi. Kesalahannya sangat sedikit, bahkan dalam uraian sebagian kalangan tasawuf, dosa-dosanya telah diampuni ketika masih hidup.

Karena itu maqam ini sangat langka. Tidak banyak manusia yang mampu mencapainya. Sebab menjadi shiddiq berarti bukan hanya kuat beribadah, melainkan juga kuat menjaga hati, menjaga niat, menjaga lisan, menjaga amanah, dan menjaga istiqamah sepanjang hidupnya.

Figur paling terkenal dalam maqam ini tentu adalah Abu Bakar ash-Shiddiq. Gelar ash-Shiddiq bukan diberikan karena beliau banyak bicara tentang kebenaran, melainkan karena seluruh dirinya menjadi pembenaran terhadap kebenaran. Ketika banyak orang ragu terhadap peristiwa Isra’ Mi‘raj, beliau justru langsung membenarkannya tanpa kegoncangan.

Namun Al-Qur’an juga memberi contoh lain yang sangat agung, yaitu Maryam yang disebut sebagai seorang shiddiqah. Ini menunjukkan bahwa maqam shiddiqiyah bukan monopoli laki-laki, bukan monopoli ulama formal, dan bukan monopoli tokoh publik. Ia adalah maqam kemurnian hati dan totalitas keimanan.

2) Syahid – Syuhada

Syahid ialah orang yang wafat dalam keadaan syahadah atau pengorbanan di jalan Allah, sehingga kematiannya menjadi sebab kemuliaan dan penghapusan dosa. Dalam pengertian yang saya himpun dari berbagai literatur dan guru, syahid adalah orang yang meskipun semasa hidup masih punya dosa, saat wafatnya dosanya dihapus dan ia dimuliakan tanpa hisab.

Syuhada ialah jamak dari syahid: para martir atau orang-orang yang mati syahid.

Cakupannya:

• wafat dalam keadaan mulia di jalan Allah;
• pengorbanannya menjadi sebab pembersihan dosa;
• tidak lagi ditahan oleh hisab, tetapi langsung memperoleh kemuliaan akhirat.

Batasannya:

• tidak setiap kematian keras otomatis syahid;
• kemuliaan syahid terkait sebab, niat, dan ketentuan syariat;
• syahid bukan berarti hidupnya tanpa salah;
• maqam ini berada di bawah shiddiqin, tetapi di atas sholihin.

Di bawah shiddiqin terdapat maqam syuhada. Kata syahid sering dipahami semata-mata sebagai orang yang mati di medan perang. Padahal akar katanya juga berkaitan dengan kesaksian. Seorang syahid seakan menjadi saksi atas kebenaran melalui pengorbanan dirinya sendiri.

Dalam kerangka yang berkembang di masyarakat pesantren dan majelis-majelis ruhani, syuhada dipahami sebagai orang-orang yang mungkin ketika hidup masih memiliki kekurangan dan dosa, tetapi wafatnya menjadi sebab Allah menghapus seluruh dosa tersebut. Karena itu mereka wafat dalam keadaan suci.

Di sini muncul sebuah paradoks spiritual yang menarik. Seorang sholih mungkin sepanjang hidup sangat rajin ibadah, sangat lembut akhlaknya, sangat hati-hati menjaga diri, tetapi masih berada dalam proses hisab. Sementara seorang syahid, karena pengorbanannya yang luar biasa, justru dapat melampaui fase itu.

Maka maqam syuhada mengajarkan bahwa dalam Islam, kualitas akhir perjalanan hidup juga sangat menentukan. Ada orang yang hidup biasa saja tetapi meninggal dalam keadaan luar biasa. Ada pula yang sepanjang hidup tampak baik tetapi akhir hidupnya buruk. Karena itu para ulama selalu menekankan pentingnya husnul khatimah.

3) Sholih – Sholihin

Sholih ialah orang yang baik, lurus, taat, dan banyak amal salehnya. Ia menjaga ibadah, akhlak, dan kebaikan hidup, tetapi masih mungkin memiliki dosa atau kekurangan. Dalam kerangka Anda, ini adalah maqam orang-orang saleh yang masih membawa sisa dosa dan masih terkena hisab, walaupun hisabnya ringan.

Sholihin ialah jamak dari sholih: orang-orang saleh.

Cakupannya:

• rajin taat dan berakhlak baik;
• banyak amal saleh;
• menjaga diri dari dosa besar semampunya;
• menjadi kelompok umum para wali dalam banyak tempat.

Batasannya:

• belum sampai maqam kesucian penuh seperti shiddiqin;
• masih mungkin terpeleset dalam dosa atau kekhilafan;
• masih memerlukan hisab, walaupun ringan;
• meskipun mulia, maqamnya di bawah syuhada dan shiddiqin.

Setelah syuhada, barulah disebut sholihin. Ini adalah maqam yang paling dekat dengan kehidupan mayoritas orang beriman. Sholih berarti baik, lurus, taat, dan banyak amal salehnya. Orang sholih bukan manusia sempurna. Ia masih mungkin salah, masih mungkin tergelincir, masih mungkin lalai. Tetapi kecenderungan dominan hidupnya adalah kebaikan.

Sholihin adalah orang-orang yang menjaga shalatnya, menjaga adabnya, menjaga hubungan sosialnya, berusaha mencari rezeki halal, dan berusaha menjauhi maksiat. Mereka bukan malaikat. Mereka tetap manusia dengan kelemahan. Namun arah hidupnya jelas menuju Allah.

Karena itu maqam sholihin justru menjadi maqam yang paling realistis sekaligus paling penting bagi kebanyakan manusia. Tidak semua orang akan mencapai maqam shiddiqin. Tidak semua orang memperoleh kemuliaan syahid. Tetapi setiap orang masih memiliki peluang untuk menjadi bagian dari sholihin.

Menariknya, dalam banyak tradisi pesantren, para wali sering kali lebih dekat digambarkan sebagai golongan sholihin daripada shiddiqin. Sebab para wali sendiri tetap manusia. Mereka bisa sakit, bisa lupa, bisa khilaf, bahkan sebagian mereka mungkin pernah memiliki masa lalu yang kelam sebelum bertobat.

Di sinilah pentingnya membedakan antara penghormatan kepada wali dan pengultusan wali. Menghormati wali berarti menghargai kedekatan mereka kepada Allah. Tetapi menganggap wali pasti tidak mungkin salah adalah bentuk berlebihan yang justru bertentangan dengan hakikat kemanusiaan.

Sebab selama seseorang bukan nabi, maka kemungkinan khilaf tetap ada. Para ulama besar sekalipun tetap manusia. Mereka bisa berbeda pendapat, bisa keliru dalam ijtihad, bahkan bisa memiliki sisi-sisi kelemahan personal. Kemuliaan mereka tidak lahir dari ketidaksalahan mutlak, melainkan dari dominasi kebaikan, keikhlasan, dan kedekatan mereka kepada Allah.

Karena itu kalimat “wali juga masih bisa melakukan kekhilafan” sebenarnya tidak otomatis merendahkan kewalian. Justru itu mengembalikan posisi wali pada tempatnya sebagai manusia mulia, bukan manusia setengah dewa.

Dari sini kita mulai memahami mengapa susunan doa tadi sangat dalam maknanya. Ia bukan hanya daftar kelompok manusia saleh. Ia adalah spektrum maqam ruhani manusia. Dari kesalehan umum, menuju pengorbanan total, menuju kebenaran total, hingga akhirnya puncak kenabian.

Dalam dunia pesantren, kesadaran tentang tingkatan maqam ini sebenarnya memiliki fungsi pendidikan yang sangat besar. Ia mengajarkan bahwa tujuan agama bukan sekadar sah-tidaknya ibadah secara fikih, tetapi pembentukan kualitas ruhani manusia.

Seorang santri tidak hanya diajari cara membaca kitab, tetapi juga diajari mengenali hirarki kemuliaan manusia. Bahwa ada orang alim yang belum tentu sholih. Ada orang sholih yang belum tentu syahid. Ada syahid yang belum tentu mencapai maqam shiddiqin. Dan ada maqam kenabian yang tidak mungkin dicapai siapa pun setelah Nabi Muhammad SAW.

Kesadaran seperti ini melahirkan kerendahan hati. Semakin seseorang memahami maqam ruhani, semakin ia sadar bahwa dirinya mungkin baru berada di pintu awal perjalanan. Sebab yang dinilai Allah bukan hanya tampilan luar, tetapi kedalaman batin.

Mungkin seseorang rajin ibadah tetapi masih penuh riya’. Mungkin seseorang aktif berdakwah tetapi masih haus pujian. Mungkin seseorang tampak zuhud tetapi diam-diam sombong secara spiritual. Semua ini menunjukkan bahwa perjalanan menuju kesalehan sejati jauh lebih rumit daripada sekadar simbol lahiriah.

Karena itu para ulama tasawuf sering lebih sibuk memperbaiki hati daripada memperbanyak pengakuan maqam. Mereka takut tertipu oleh amal sendiri. Mereka takut merasa suci. Mereka takut merasa sudah dekat dengan Allah padahal sebenarnya baru dekat dengan citra diri religiusnya sendiri.

Doa “wa hasyarohu ma‘al anbiya’ wash shiddiqin wasy syuhada wash sholihin” adalah doa tentang arah hidup. Ia bukan sekadar permintaan agar kelak ditempatkan bersama orang-orang mulia di akhirat, tetapi juga permintaan agar selama hidup kita berjalan di jalur mereka.

Jalur para nabi adalah jalur petunjuk. Jalur shiddiqin adalah jalur kebenaran total. Jalur syuhada adalah jalur pengorbanan. Jalur sholihin adalah jalur kesalehan dan ketakwaan. Keempatnya membentuk satu spektrum kemuliaan manusia di sisi Allah.

Di situlah letak salah satu keindahan tradisi pesantren. Kadang sebuah kalimat pendek yang diucapkan berulang-ulang ternyata menyimpan lautan makna yang baru terasa kedalamannya setelah seseorang menempuh perjalanan hidup yang panjang.